Застольное гленди в Олимбосе: музыкант с лаутом и сотрапезники за общим столом.В Олимбосе на острове Карпатос право начать песню зависит от того положения, которое признаёт за человеком компания, и от ответственности за ведение диалога, способного длиться часами. Сидящие за столом следят за каждым словом, выжидают подходящий момент для ответа и слагают мантинады, обращённые к определённым людям. Чередование песен и переход к танцу подчинены порядку, который известен всем участникам, даже когда никому не нужно о нём напоминать.
От общей трапезы к первой мантинаде
Застольное гленди складывается в самых разных обстоятельствах — от встречи в сельской кофейне до престольного праздника, — и его продолжительность зависит от повода и от компании. В описании праздника в Врукунде, сделанном Фотини Маргарити, после общей трапезы священники и певчие поют тропари. Затем следует именной тост священника в честь протомераклиса, который подхватывает застольную песню «Άρχοντες τρων και πίνουσι» («Господа едят и пьют»), а за ней — первую мантинаду. Это вполне определённое ритуальное начало, связанное с праздником и с людьми, которые в нём участвуют.
Застольные песни и сирматика имеют тексты, унаследованные от устной традиции. Мантинада гленди, напротив, рождается по случаю, по ходу беседы. Опытный участник владеет обоими жанрами и знает, как компания переходит от одного к другому.
Кого признают «первым»
Первенство предполагает признание со стороны других. В карпатосской традиции мераклики — сочетание вкуса и самозабвенной преданности искусству гленди — оценивает община, а точнее — круги певцов, которые взвешивают одновременно поэтический дар человека и его нравственный облик. Особенно весомо его умение удерживать компанию вместе и побуждать остальных к участию. Протомераклис, таким образом, берёт на себя ответственность за ход гленди, и его мастерство всякий раз заново испытывается среди односельчан.
Столь же определённы и обязанности того, кто берёт слово. Национальный реестр отмечает, что если двое начинают одновременно, первенство уступают старшему или признанно лучшему мераклису, должностному лицу либо тому, в чью честь устраивается гленди. Требуется также сосредоточенность на теме и внимание к поющему, без посторонних разговоров. Ответ следующего должен соответствовать только что прозвучавшему.
Пятнадцатисложник как поющийся диалог
Мантинаду образуют два рифмованных пятнадцатисложных стиха с характерной цезурой, делящей каждый на восьмисложное и семисложное полустишие. В этномузыковедческом исследовании Мелани Ниттис описано, как импровизатор поёт своё двустишие по частям, прибегая к повторам и междометиям, чтобы подогнать слова к мелодии. Остальные мужчины хором повторяют полустишия, кроме последнего, и тем дают певцу время сложить продолжение. В ту же тематическую линию встраивается и ответ, который последует за ним.
Напевов, так называемых скопов, на которых держится этот диалог, много, и у них есть местные варианты и предпочтения. Музыканты знают, какой напев помогает тому или иному певцу, и подстраивают аккомпанемент, чтобы поддержать его стихотворческое усилие. В знание инструменталиста входит, стало быть, и это близкое знакомство с людьми компании.
Новую мантинаду слушают люди, которые нередко помнят и прежние. Ниттис подчёркивает значение этой памяти: повтор уже пропетого двустишия противоречит правилу импровизационного творчества. Пиитарис, народный поэт, сочиняет перед слушателями, которые довольно хорошо знают, что было сказано на прежних встречах.
Лира и соколиные бубенцы
Поющееся слово поддерживает лира Карпатоса, а маленькие бубенцы на смычке — геракокудуна, или «соколиные бубенцы», — придают его движению ритмическое звучание. Лаут обеспечивает ритмическое и гармоническое сопровождение, а цамбуна занимает особое место в олимбосском ансамбле. Исследование Ниттис разграничивает эти функции, рассматривая, как инструменты поддерживают голоса и побуждают присутствующих присоединиться.
Значение лиры распространяется и на её изготовление. Ирини Бейна в докторской диссертации, посвящённой карпатосской органологии, рассматривает инструмент в культурной среде острова и подходит к нему как к носителю местной идентичности. Мастера, нередко сами музыканты, придают особую ценность сохранению его старинной формы, поскольку связывают её с преемственностью своей музыкальной традиции. Их выбор касается, следовательно, и того, как община узнаёт собственное звучание.
Суста и переход к танцу
Суста входит в более широкий карпатосский репертуар, однако танцевальная часть олимбосского гленди развивается в собственной последовательности. Этнографическое описание Ниттис прослеживает переход от медленного Като хороса к Гонатистосу, а затем к более быстрому Пано хоросу. Исследовательница фиксирует и сусту в программе, которую музыканты из Олимбоса представили во Франции. Присутствие сусты в репертуаре, таким образом, засвидетельствовано, но её название не отождествляется со всей местной танцевальной последовательностью.
И в танце есть чётко распределённые обязанности: ведёт кавос, а остальные места в цепи помогают ей плавно развёртываться. Женщины, чьё участие в публичном импровизированном диалоге традиционно ограничено некоторыми семейными случаями, играют в танце активную роль.
Кроме того, исследование Ниттис показывает их вклад в запоминание мантинад и даже в их запись в тетради. Там хранятся слова, когда-то сказанные о конкретных односельчанах, вместе с памятью о тех обстоятельствах, при которых они прозвучали.
Источники и литература
- Маргарити, Фотини (2021). Το Ολυμπίτικο γλέντι ως στοιχείο άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς. Μελέτη περίπτωσης το πανηγύρι του Αγίου Ιωάννη στην Βρουκούντα της Ολύμπου Καρπάθου [Олимбосское гленди как элемент нематериального культурного наследия: на примере праздника святого Иоанна в Врукунде (Олимбос, Карпатос)]. Магистерская диссертация, Университет Пелопоннеса.
- Бейна, Ирини (2011). Η καρπάθικη λύρα: μια εθνογραφική προσέγγιση στην πολιτισμική οργανολογία: μουσικά όργανα και πολιτισμική ταυτότητα της Καρπάθου [Карпатосская лира: этнографический подход к культурной органологии: музыкальные инструменты и культурная идентичность Карпатоса]. Докторская диссертация, Ионический университет.
- Министерство культуры Греции (2019). Καρπάθικο Γλέντι [Карпатосское гленди]. Национальный реестр нематериального культурного наследия Греции.
- Министерство культуры Греции (2020). Ολυμπίτικο Γλέντι [Олимбосское гленди]. Национальный реестр нематериального культурного наследия Греции.
- Nittis, Mélanie (2022). «Une oralité fonctionnelle à l’ère du numérique : le cas d’Olympos (Karpathos, Grèce)». Martor, 27, с. 113–131.
- Nittis, Mélanie (2025). «La mise en spectacle d’un rituel : le cas du glenti d’Olympos». L’ethnographie, 10.
