Святые Нерей и Ахилий: свидетельства и предание о Домитилле

Святые мученики Нерей и Ахилий связаны с одним из важнейших христианских кладбищ Рима — катакомбами Домитиллы на Виа Ардеатина, где почитание их гробниц получило публичное выражение уже в IV веке, тогда как сведения об их прежней жизни остаются скудными. В позднейшем агиографическом повествовании они предстают слугами женщины из императорского дома, Флавии Домитиллы, с которой разделяют изгнание и преданность христианской вере; однако древнейшее сохранившееся свидетельство помещает их в ряды римского войска.

Из этого расхождения и вытекает главный исторический вопрос: как сложилась их общая история, если всё, что нам известно, восходит к текстам разных эпох, написанным для разных нужд церковной общины?

Надпись папы Дамаса

При папе Дамасе I, между 366 и 384 годами, в честь двух мучеников была составлена латинская эпиграмма, помещённая на месте их погребения; их обращение описывалось в ней языком военной службы. Согласно тексту, оба исполняли жестокие обязанности, из страха повинуясь приказам тирана, пока принятие христианской веры не побудило их покинуть лагерь и бросить оружие вместе со знаками своей службы.

Особое значение Дамас придаёт перемене их внутреннего выбора: прежнее послушание власти уступает место исповеданию Христа. Это свидетельство позволяет различить древнее ядро предания — воинов, которые меняют веру и оставляют службу, — однако не сообщает ни имени императора, ни определённой даты их кончины.

Фрагменты мраморной надписи были найдены при раскопках XIX века, а полный текст стихотворения сохранился и в рукописных сборниках, что позволяет рассматривать материальную находку вместе с её письменной традицией.

Когда они жили и где почитались

Датировка мученичества около 98 года, которую повторяют некоторые новейшие жизнеописания, зависит от повествования, связывающего обоих святых с Домитиллой и с временами Домициана и Траяна. Поскольку древнейшая надпись не называет гонителя, эту дату следует рассматривать как элемент определённой традиции, обладающий иной степенью достоверности, чем само существование и почитание мучеников.

В археологическом описании Папской комиссии по священной археологии более вероятной признаётся их связь с гонением Диоклетиана, около 304 года, а большая кладбищенская базилика относится ко времени папы Сириция, к концу IV века. Колонны, делившие пространство на три нефа, и апсида, завершавшая центральный неф, показывают, какой размах приобрело культовое присутствие мучеников на кладбище.

Во время раскопок Джованни Баттисты де Росси в 1870-х годах был обнаружен также рельеф с изображением казни Ахилия на небольшой колонне, с надписью, позволяющей его опознать. Сочетание имени и изображения особенно важно, поскольку связывает конкретное лицо с монументальным обустройством места независимо от подробностей, позднее вошедших в его житие.

Деяния и связь с Домитиллой

На более позднем этапе, вероятно в V или VI веке, сложилось пространное Мученичество Нерея и Ахилия, известное в латинской и греческой традиции, где их история вплетается в более широкую сеть лиц раннего римского христианства. Деяния мучеников представляют обоих евнухами-постельничими Домитиллы, крещёнными апостолом Петром, которые побуждают её посвятить себя девству и отказаться от задуманного брака с Аврелианом.

Далее следуют ссылка на остров Понтию, нынешнюю Понцу, и столкновение с отвергнутым женихом, причём повествование переплетается с другими мученическими историями и с преданиями о Петре. Девственное посвящение Домитиллы занимает здесь центральное место: именно из него проистекают давление и решения, ведущие к развязке мученичества.

Удалённость во времени от событий и сложное литературное построение требуют осторожности, когда Деяния используются как биографический источник. Тем не менее они остаются важным свидетельством того, как позднейшие христианские общины понимали посвящение себя Богу и связывали между собой отдельные места памяти Рима.

Проблема личности Флавии Домитиллы

О Домитилле есть и свидетельство вне Деяний: Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» сообщает, что некая Флавия Домитилла, племянница консула Флавия Климента, была сослана на Понтию за исповедание Христа. Это свидетельство записано в начале IV века и относится ко времени Домициана, но в данном месте не упоминает Нерея и Ахилия.

Это различие необходимо сохранять, особенно когда сокращённые жития смешивают родственников из династии Флавиев и превращают Флавия Климента в жениха святой. В самих Деяниях, как их излагает научный каталог NASSCAL, жениха зовут Аврелиан, так что замена его Климентом вносит дополнительную путаницу в соотношение источников.

Церковное поминовение

В Римско-католической церкви святые Нерей и Ахилий почитаются 12 мая, с необязательной памятью в общем римском календаре. Древность их почитания подтверждает и 28-я беседа на Евангелия святителя Григория Двоеслова, произнесённая в храме мучеников в день их праздника, хотя проповедник не добавляет конкретных биографических сведений.

В славянской прологовой традиции восприятие той же памяти пошло своеобразным путём: средневековые тексты, ссылаясь на беседу Григория, передали имена в искажённом виде — Иеремий и Архилий. Под этими именами память была внесена под 6 апреля, и этот факт следует приводить с указанием его конкретного прологового происхождения, а не представлять как единую календарную практику всей Православной Церкви.

От римского предания к живописи

Совместное присутствие Домитиллы и двух мучеников подчёркивает Кристофоро Ронкалли, прозванный Помаранчо, в картине, написанной около 1598–1599 годов для церкви Санти-Нерео-э-Акиллео в Риме. В центре стоит святая в короне и с пальмовой ветвью, между двумя мужскими фигурами, а выше ангелы держат венки, переводя взгляд от земного испытания к небесному признанию мученического подвига.

У Рубенса в 1608 году та же группа обретает иную динамику: жесты и богатые складки одежд объединяют фигуры под сонмом ангелов. Работа для церкви Санта-Мария-ин-Валличелла принадлежит позднейшей изобразительной жизни предания, из которого художник заимствует уже сложившуюся группу святых, причём сама эта группировка не служит самостоятельным историческим доказательством их совместной деятельности.

В более ранней композиции того же мастера, 1606–1607 годов, хранящейся в Музее Гренобля, Домитилла и оба мученика входят в более широкое собрание вокруг святителя Григория, под образом Богоматери с Младенцем. Выбор персонажей связан с мощами, которые хранила римская церковь, для которой предназначалась картина, а взгляды и движение фигур ведут зрителя к верхней части, где образ окружён ангелами и растительным орнаментом.

Источники и литература

• Burke, T. (2024). «Acts of Nereus and Achilleus». e-Clavis: Christian Apocrypha, NASSCAL.
• Евсевий Кесарийский. Церковная история, III, 18. Английский перевод Arthur Cushman McGiffert, под ред. Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers, вторая серия, т. 1 (1890). Christian Classics Ethereal Library.
• Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione. «I Santi Nereo, Achilleo e Domitilla». Catalogo generale dei Beni Culturali, № 1201030011.
• Musée de Grenoble. «Saint Grégoire pape, entouré de saints et de saintes, vénérant l’image miraculeuse de la Vierge à l’Enfant, dite de Santa Maria in Vallicella». Научное описание картины Рубенса, 1606–1607.
• Pontifical Commission for Sacred Archaeology. «Catacombs of Domitilla». Раздел обзора римских катакомб.
• University of Oxford (2018). «E07153: Latin poem by Pope Damasus, for an inscription commemorating Nereus and Achilleus». The Cult of Saints in Late Antiquity, запись E07153.
• Зайцев Д. В. (2022). «Нерей и Ахилий». Православная энциклопедия, т. 49, с. 32–34.