კალი ვრისის ბაბუგერა: თორმეტი დღის ვაცები და ეჟვნების მაგია

დრამის კალი ვრისიში 6-დან 8 იანვრამდე ზოომორფული შენიღბულები, რომლებსაც ბაბუგერას უწოდებენ, წელზე შემოჭერილი მძიმე ეჟვნებით ქუჩებში გამოდიან და მცხოვრებლებსა და სტუმრებს ხუმრობასა და ცეკვაში ითრევენ. ისინი ნათლისღების დღეს, წყალკურთხევის შემდეგ ჩნდებიან და კიდევ ორი დღე დაეხეტებიან, რითაც თორმეტი დღის ჩვეულებით ღონისძიებებს აგრძელებენ. კარგი წლის სურვილი აქ ხმაურიან, სხეულებრივ გამოხატულებას იძენს, ისეთ ადგილას, სადაც მიწათმოქმედებასა და მესაქონლეობას ღრმა კვალი დაუტოვებია.

ჩვეულების დიონისური ნათესაობა

ვაცისსახიანი ნიღბები და ნაყოფიერების სიმბოლიკა საფუძვლად უდევს ბაბუგერას ჩვეულებრივ დაკავშირებას დიონისეს კულტთან. ადგილობრივ ინტერპრეტაციაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ანტიკურ სალოცავს, რომელიც კალი ვრისის მახლობლად აღმოაჩინეს და დიონისეს უკავშირდება. თუმცა განსაზღვრება „დიონისური ნაშთი“ სიფრთხილეს მოითხოვს, როცა მას ისტორიულ დასკვნად იყენებენ: კონკრეტული რიტუალის ანტიკურობიდან უწყვეტი გაგრძელების დასადასტურებლად მიმდევრობითი მოწმობებია საჭირო, სიმბოლოთა მსგავსებისა თუ მხარეში ანტიკური კულტის არსებობის მიღმა.

ფოლკლორისტული წაკითხვით ბაბუგერა ევეტირიულ რიტუალებს განეკუთვნება, ანუ რიტუალურ ქმედებებს, რომლებიც კარგ წელსა და ნაყოფიერებას ისახავს მიზნად. სწორედ ამ ჩარჩოში იძენს თავის მნიშვნელობას ძლიერი მოძრაობა და ყოველდღიურობის დროებითი არევა. შენიღბულთა ხუმრობებს „სასიკეთოდ“ იღებენ, როგორც ეს ჩვეულების ჩანაწერშია აღნიშნული.

როგორ მზადდება ზოომორფული ნიღაბი

ვაცის იერი ქსოვილისა და ტყავის შეერთებით მიიღწევა. თრაკიის დემოკრიტეს უნივერსიტეტის ვებგვერდზე განთავსებულ ფოლკლორულ ჩანაწერში აღწერილია ნიღაბი თეთრი, დაზგაზე ნაქსოვი შალის ქსოვილისგან, რომელზეც წარბებისა და გრძელი წვერისთვის ტყავის ნაჭრებს ამაგრებენ. იმავე ნაქსოვიდან კეთდება რქებიც, ბოლოებზე ტყავით. თვალებსა და ნესტოებს წითელი ზონრები შემოსდევს, შუბლზე კი პატარა მრგვალი სარკე აქვს მიკერებული. პირის ადგილას ლობიოს ორი მწკრივი კბილებს ქმნის.

ტყავების დამუშავებაზე დიმიტრის სიდოსიც საუბრობს არქივში Istorima: მათ ამარილებენ, მზეზე აშრობენ და შემდეგ საჭირო ზომაზე ჭრიან. იმავე თხრობაში იგი აზუსტებს, რომ ნიღაბს ქსოვილის საფუძველი აქვს, რომელსაც ტყავები ემატება. მისი მოწმობა ავსებს დამზადების აღწერას და აჩვენებს, რამდენი შრომა უძღვის წინ სამოსის მომზადებას.

შავი ზედა სამოსის ქვეშ დამატებითი ტანსაცმლით კუზიც კეთდება. როცა შენიღბული ნიღაბს ჩამოიფარებს, სხეულის ბუნებრივი ხაზი უკვე შეცვლილია: თავი იზრდება, ზურგი წინ იწევს, წელზე კი ეჟვნების სიმძიმე ემატება.

ეჟვნების სიმძიმე და მოძრაობის ხელოვნება

სამოსის დიდი მწყემსური ეჟვნები მესაქონლეობის ყოველდღიურობიდან მოდის. მათი შერჩევა გულისხმიერებას მოითხოვს, რადგან მნიშვნელოვანია ისიც, როგორ ჟღერს ისინი ერთად. ფოლკლორული ჩანაწერი მოგვითხრობს შესაფერისი ეჟვნების ძიებაზე, მოგზაურობით ან მესაქონლეებისგან ქირავნობითაც კი, რათა მათმა შეხამებამ სასურველი ჟღერადობა მოგვცეს.

დიმიტრის სიდოსის ზეპირ მოწმობაში ნათქვამია, რომ საერთო წონა შეიძლება ოციდან ორმოც კილოგრამამდე მერყეობდეს. შეფასება იმ კომპლექტებს ეხება, რომლებსაც ეს კონკრეტული მონაწილე აღწერს; ზომები იმის შესაძლებლობებს ერგება, ვინც მათ ატარებს. იგი განსაკუთრებით უსვამს ხაზს სწორად შებმას, რადგან თოკები ტვირთს წელსა და მხრებზე გადასცემს და სირბილისას დაძაბულობას იწვევს.

სხეულისა და სიმძიმის ეს მიმართება გვეხმარება ნაბიჯის მნიშვნელობის გაგებაში. ტანის გადაადგილებისას ეჟვნები მოძრაობაში მოდის; სირბილი დარტყმებს ახშირებს, შემობრუნებები კი ცვლის იმას, თუ როგორ ჟღერს მთლიანობა. ბგერა იმ ადამიანზე იბადება, ვინც მას ატარებს, და მის გამძლეობას მისდევს. ქუჩაში ხანმოკლე გავლაც კი სამოსთან შეჩვევას მოითხოვს.

გაიდა, დახარესი და რიტმული ხმაური

კალი ვრისის მუსიკალურ ტრადიციაში გამოირჩევა გაიდა და დახარესი, გაჭიმული მემბრანის მქონე წრიული დასარტყამი, რომელიც დაირესადაც არის ცნობილი. მათი მონაწილეობა საქორწილო მსვლელობაში ფოლკლორულ მოწმობებშია აღრიცხული, კულტურული და საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების ინსტიტუტის გზამკვლევი კი ხაზს უსვამს ეჟვნების ყრუ ხმაურსა და შენიღბულთა დამცინავ ხუმრობებს ვიწრო ქუჩებში.

მუსიკალური თვალსაზრისით ბგერის ორგანიზების ორი ხერხი შეგვიძლია გავარჩიოთ. საკრავები საცეკვაო მსვლელობას ამაგრებს, ეჟვნების დარტყმები კი მისი მოძრაობებითაა განპირობებული, ვინც მათ ატარებს. ეს ანალიტიკური განსხვავებაა, რომელიც დღესასწაულზე მიმდინარის თვალის მიდევნებაში გვეხმარება: საერთო ნაბიჯი თანაარსებობს ბაბუგერას მოულოდნელ გაქცევებთან და დამსწრეთაკენ შემობრუნებებთან.

განმარტება, რომ ეჟვნები „ბუნებას აღვიძებს“, ჩვეულების სიმბოლურ სამყაროს ეკუთვნის. შესაბამის ინტერპრეტაციებში ბგერის სიძლიერე ბოროტის განდევნასა და ნაყოფიერების მოლოდინს უკავშირდება. სწორედ ამ ფოლკლორული მნიშვნელობით გამოიყენება სიტყვა „მაგიაც“: როგორც რიტუალური ქმედების სასურველი ზემოქმედება სამყაროზე, რომელიც თემს გარს აკრავს.

სატირული ქორწილი და პატარძლის მოტაცება

8 იანვარს დღესასწაული ქორწილის გათამაშებით აღწევს კულმინაციას. თრაკიის დემოკრიტეს უნივერსიტეტის ვებგვერდზე განთავსებული დეტალური ჩანაწერი აღწერს სიძის გაპარსვასა და პატარძლის მორთვას, ვიდრე საქორწილო მსვლელობა მოედანზე მივა. ძველ აღწერებში ქორწილს მღვდლის როლის შემსრულებელი ატარებს, წყვილისადმი მხიარული დარიგებებით. რიტუალის გახსნილ, დამცინავ განწყობას ხაზს უსვამს ინსტიტუტის მოკლე პრეზენტაციაც.

გათამაშების ფორმამ ცვლილებები განიცადა. 2022 წლის ინტერვიუში არქივისთვის Istorima დიმიტრის სიდოსი განმარტავს, რომ სატირული მღვდლის ადგილას დიონისე შემოიყვანეს, როგორც ახალი ცვლილება ეკლესიასთან უთანხმოების თავიდან ასაცილებლად. მისი აღწერით, მსვლელობა პატარძალს წაიყვანს და მის მზითევს მოედნისკენ მიიტანს.

პატარძლის როლს მამაკაცი ასრულებს. როგორც აიკატერინიდისის ჩანაწერი აღწერს, ბაბუგერა მას უეცრად იტაცებს და მაშინვე ათავისუფლებს. ეს მოწმობა მოტაცებასა და გათავისუფლებას ადასტურებს; პატარძლის სიკვდილისა და აღდგომის ეპიზოდი მის აღწერაში არ შედის. ამიტომ ჩვეულების უფრო ზოგადი კავშირი ბუნების განახლებასთან უნდა გაიმიჯნოს იმ ცალკეული ქმედებებისგან, რომლებიც საქორწილო გათამაშებაში სრულდება.

საქორწილო თამაშში ადგილი აქვს სიცოცხლის გაგრძელების ლოცვა-კურთხევებს, ისევე როგორც იმ ჩვევების გაშარჟებას, რომლებიც დამსწრეთ ნამდვილი ქორწილებიდან იციან. მოტაცება ამ ნაცნობ პროცესში ერთვება, სტუმრობებსა და მომდევნო ლხინს შორის.

სამოსი ახალ თაობაზე გადადის

ბაბუგერად ბავშვებიც იმოსებიან, როგორც ფოლკლორულ ჩანაწერშია აღნიშნული. მათი მონაწილეობა ჩვეულების გადაცემას პრაქტიკულ განზომილებას სძენს: ხედავენ, როგორ მზადდება სამოსი, ეჩვევიან შენიღბვას და თავიანთი ძალის შესაფერის ეჟვნებს ატარებენ.

მომდევნო წლის მზადებისას ისევ საჭიროა შებმების შემოწმება და ნიღბების მოვლა. იქ გრძელდება ახალგაზრდების შეგირდობის ნაწილი, იმათ გვერდით, ვინც უკვე იცის, როგორ უნდა დამაგრდეს სიმძიმე სხეულზე.