ეპოსი გილგამეშზე და უკვდავების ყვავილი: ადამიანის მარცხი დროის წინაშე

ენქიდუს, მეგობრის სიკვდილს, რომელთანაც უდიდესი საფრთხეები გაიზიარა, ურუქის მეფე გილგამეში ვერ ეგუება, რადგან მეგობრის უსულო სხეულში უკვე საკუთარ აღსასრულსაც ხედავს. ამ პერსპექტივის წინაშე ძალა, რომელმაც ზებუნებრივ მოწინააღმდეგეებთან შებმის საშუალება მისცა, აზრს კარგავს. ქალაქის მიტოვების შემდეგ იგი ეძებს ადამიანს, რომელმაც საერთო ხვედრს თავი დააღწია, იმ იმედით, რომ თავადაც შეძლებს მიიღოს ის, რაც იმან ღმერთებისგან მიიღო.

მისი ხეტიალის ბოლო ნაწილში ჩნდება ცნობილი მცენარე, რომელსაც ხშირად „უკვდავების ყვავილს“ უწოდებენ. სახელწოდება დაზუსტებას საჭიროებს: ეპოსში აღწერილია ეკლიანი მცენარე, რომელსაც ახალგაზრდობის დაბრუნების ძალა აქვს, მაგრამ არსად არ არის ნათქვამი, რომ იგი მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს. გილგამეში მას მოიპოვებს, მაგრამ დაკარგავს, ვიდრე მისი მოქმედების შემოწმებას მოასწრებს.

მესოპოტამიური ეპოსის გზა

ეპოსის ტრადიცია მრავალი საუკუნის მანძილზე, დამოუკიდებელი თხრობებისა და თანმიმდევრული დამუშავებების გზით ჩამოყალიბდა. შუმერული პოემები გილგამეშზე ცალკეულ თხზულებებად ვრცელდებოდა, ძველბაბილონური პერიოდიდან კი, განსაკუთრებით ძვ. წ. XVIII საუკუნიდან, შემორჩენილია უფრო ვრცელი აქადური თხრობის ფრაგმენტები. გვიანდელ, ე.წ. სტანდარტულ ბაბილონურ ვერსიაში შედის მცენარის ძიებისა და დაკარგვის ამბავი. მისი უმნიშვნელოვანესი შემორჩენილი პირების რიცხვშია აშურბანიპალის ნინევიის ბიბლიოთეკის ფირფიტები, ძვ. წ. VII საუკუნისა, რომლებიც უკვე მრავალსაუკუნოვან ლიტერატურულ ტრადიციას აღბეჭდავს.

ეს გზა ხსნის, რატომ განსხვავდება ერთმანეთისგან გმირის გარშემო არსებული ამბები. ჩვენ მიერ განხილულ თხრობაში მეფის საგმირო საქმეებით აღფრთოვანება თანაარსებობს იმის დაჟინებულ განხილვასთან, რასაც გმირული ძალა გადაუჭრელს ტოვებს. საყვარელი ადამიანის სიკვდილი ცვლის მისი ყველა წინა გამარჯვების წონას.

ენქიდუ და გმირული რწმენის მსხვრევა

თხრობის დასაწყისში გილგამეში ძალაუფლებას მჩაგვრელად იყენებს და ურუქის მკვიდრთა საჩივრებს იწვევს. მისი ძალის საპირწონედ ღვთაებრივი ჩარევით იქმნება ენქიდუ, რომელიც პირველი შეტაკების შემდეგ მისი უახლოესი მეგობარი ხდება. ერთად კლავენ ხუმბაბას, კედრის ტყის მცველს, მოგვიანებით კი ზეციურ ხარს, რომელსაც იშთარი ურუქზე გზავნის, როცა მეფე მის სასიყვარულო წინადადებას უარყოფს. როგორც მეტროპოლიტენ-მუზეუმის მიმოხილვა აჯამებს, ენქიდუს სიკვდილი ორი გმირის ქმედებებზე ღვთაებრივი რეაქციის შედეგად მოჰყვება.

მეგობრის ავადმყოფობითა და დაკარგვით გილგამეში პირისპირ დგება იმასთან, რისი შეცვლაც არ ძალუძს. იგი სხეულთან რჩება, განშორებას აყოვნებს, ვიდრე ხრწნა არ მოახვევს თავს იმ ცოდნას, რომლის გადადებასაც ცდილობს; და როცა ბოლოს მიდის, საკუთარი სიკვდილის შიში უკვე შეჭრილია მის გლოვაში. ამიტომ ხეტიალი შეგვიძლია წავიკითხოთ, როგორც ამ შფოთის გაგრძელება, როგორც მცდელობა, დაშორდეს იმ აღსასრულს, რომელიც ახლახან ასე ახლოს იხილა.

ასეთი ინტერპრეტაცია, გლოვის გადამუშავებაზე ორიენტირებული, თანამედროვე სამეცნიერო დისკუსიაშიც არის შემოთავაზებული. ეს ლიტერატურული პერსონაჟის წაკითხვის ერთ-ერთი ხერხია, იმ სათანადო დისტანციით, რასაც დღევანდელი ცნებების ძველ ტექსტზე გადატანა მოითხოვს.

სიკვდილის წყლების მიღმა

მისი დანიშნულების ადგილი უთნაფიშთიმია, დიდი წარღვნის გადარჩენილი, რომელსაც ღმერთებმა ცოლთან ერთად უკვდავება უბოძეს. მენავე ურშანაბის დახმარებით გილგამეში სიკვდილის წყლებს გადალახავს და იმ შორეულ ადგილს აღწევს, სადაც წყვილი ცხოვრობს. იქ იგებს, რომ უთნაფიშთიმის გამონაკლისობა წარღვნის შემდეგ ღმერთების კონკრეტულ გადაწყვეტილებას უკავშირდებოდა, რაც სტუმრის იმედს, იმავე გზას დაადგეს, ჰაერში ტოვებს.

მეთერთმეტე ფირფიტაზე მისი უძლურება ჩანს გამოცდაში, რომელიც უფრო მარტივი ჩანს, ვიდრე ყველაფერი, რაც უკვე შეასრულა: მას ექვსი დღე და შვიდი ღამე ფხიზლად უნდა დაჰყოს. იგი თითქმის მაშინვე იძინებს. უთნაფიშთიმის მითითებით, მისი ცოლი ყოველდღე მძინარე მეფის თავთან პურს დებს და დღეებს ითვლის, რათა გაღვიძებისას თვალწინ ჰქონდეს განვლილი დროის მტკიცებულებები.

გამხმარ ან დაობებულ პურში დრო საყოფაცხოვრებო, თითქმის ხელშესახებ სახეს იძენს. სცენა შეგვიძლია წავიკითხოთ, როგორც შეხსენება გმირის დამოკიდებულებისა საკუთარ სხეულზე: სანამ სიკვდილის დაძლევას ესწრაფვის, ძილი მას ყოველგვარი გარეგანი ბრძოლის გარეშე იმორჩილებს.

ახალგაზრდობის მცენარე და გამოცდის გადადება

წასვლისას, ცოლის ჩარევის შემდეგ, უთნაფიშთიმი გილგამეშს უმხელს ეკლიანი მცენარის არსებობას, რომელსაც ახალგაზრდობის დაბრუნება შეუძლია. ფეხებზე მძიმე ქვების მიბმით მეფე ღრმა წყალში ეშვება, მცენარეს გლეჯს, თუმცა ეკლები ხელებს უსისხლიანებს, და ტვირთის საბელს ჭრის, რათა ზედაპირზე ამოვიდეს. ურშანაბის უხსნის, რომ მას ურუქში წაიღებს, სადაც ჯერ მოხუცს აჭმევს, რათა მისი ძალა გამოცადოს, შემდეგ კი თავად გამოიყენებს.

გადადება გმირის სხვა მხარის გამოჩენის საშუალებას იძლევა. ამდენი შფოთის შემდეგ გილგამეშს ჯერ კიდევ შეუძლია მოთმინება და გეგმების შედგენა, რადგან მცენარის მოპოვებასა და გამოყენებას შორის დადასტურების საჭიროება ჩააყენა. მანამდე კი ძვირფასი ნაპოვნი გზის საფრთხეების პირისპირ რჩება.

დაბრუნებისას, როცა გრილ წყალში საბანაოდ ჩერდება, გველი მცენარის სუნს გრძნობს, უხმაუროდ უახლოვდება და მიაქვს; შორდება და კანს იცვლის. ნაპირზე ზის და ტირის გილგამეში, ფიქრობს, ვისთვის იწვალა ამდენი, მენავე კი ჯერ კიდევ მის გვერდით არის.

გველი და განახლების უთანაბრო შესაძლებლობა

კანის გამოცვლა თხრობაში აკავშირებს ნაცნობ ბუნებრივ ქცევას ადამიანის დაკარგულ შესაძლებლობასთან, კვლავ გაახალგაზრდავდეს. ამრიგად, ეპიზოდი ეტიოლოგიურ წაკითხვასაც იძლევა: იგი მითოლოგიურად ხსნის განახლებას, რასაც თითქოს გველი აღწევს, მაშინ როცა მეფე საკუთარი განახლების საშუალებას კარგავს.

განსაკუთრებით სასტიკად შეიძლება მივიჩნიოთ შემთხვევის სიმარტივე. წინ ძნელი მოგზაურობები და ზებუნებრივი საფრთხეები უძღოდა, მცენარე კი საბოლოოდ ბანაობისთვის შეჩერებისას იკარგება. ყურადღება დაღლილ ადამიანზე რჩება, რომელიც დაკარგულ შრომას დასტირის, და თუ დროის წინაშე მარცხზე ვილაპარაკებთ, ესეც უნდა გავითვალისწინოთ: მისი უუნარობა, შეინარჩუნოს ის, რაც ახლახან მოიპოვა.

ორი მეგობრის საბეჭდავი და დაბრუნება ურუქში

თანმხლებ გამოსახულებაზე წარმოდგენილია უფრო ადრეული ეპიზოდი, ზეციური ხარის მოკვლა, როგორც იგი ცილინდრული საბეჭდავის გამოსახულებაშია გადმოცემული. სქოიენის კოლექციის კატალოგი ორიგინალს აღწერს, როგორც ახალასურულ ნაკეთობას ყავისფერი აქატისგან, დაახლოებით ძვ. წ. VII საუკუნისას, ნომრით MS 1989. კოლექციის იდენტიფიკაციით, ენქიდუს, მოკლე სამოსითა და აღმართული ცულით, ცხოველის კუდი უჭირავს, გილგამეში კი, გრძელი მორთული სამოსითა და რქოსანი თავსაბურავით, ერთ რქას აკავებს და კისერში ჭრის. ხარი ადამიანისთავიანი და ფრთოსანია, მოხრილი წინა ფეხებით.

ფიგურების განმეორება გამოსახულების გასწვრივ საბეჭდავის გორებისას კომპოზიციის უწყვეტ გაშლას შეესაბამება. სცენაში ორი მეგობარი ჯერ კიდევ ერთად მოქმედებს; როცა მას იმ მკითხველის თვალით ვუყურებთ, რომელმაც გაგრძელება იცის, შეგვიძლია ამ სიახლოვეზე შევჩერდეთ, განსაკუთრებით მათი ხელების შეთანხმებულ მოძრაობაზე ცხოველის სხეულის გარშემო.

მეთერთმეტე ფირფიტის ბოლოს გილგამეში ურუქში ბრუნდება და ურშანაბის მისი ზღუდეების დათვალიერებისკენ მოუწოდებს. დაბრუნება საშუალებას იძლევა, ქალაქი წავიკითხოთ, როგორც კავშირის აღდგენის ადგილი იმ სიცოცხლესთან, რომელიც მეფემ მიატოვა. საკუთარ სხეულზე შფოთიდან მზერა ადამიანის ნახელავისკენ ბრუნდება, რომლის დათვალიერება და მოვლა შეიძლება, საძირკვლიდან და გამომწვარი აგურებიდან დაწყებული.