Reiter inmitten einer versammelten Menge vor einem Gebäude mit hölzernem Balkon. Ort und Datierung sind nicht ermittelt.In Naoussa bestimmt die Musik der „Genitsaroi und Boules“ den Weg, den die Gruppe, das Boulouki, durch die Stadt nimmt. Mit Zournas und Daouli wird jeder Tänzer an seinem Haus abgeholt; anschließend begleiten unterschiedliche Weisen den Zug auf seinem Weg und bei den Halten in den einzelnen Vierteln. Diese brauchtümliche Ordnung beschreibt der Eintrag im Nationalen Verzeichnis des Immateriellen Kulturerbes, der die Verbindung der Musik mit den Bewegungen der Ausführenden festhält. Im Jahr 2020 wurde der Brauch in das nationale Verzeichnis des Immateriellen Kulturerbes Griechenlands aufgenommen.
Die Zygia und die Verteilung des Klangs
Als Zygia bezeichnet man das kleine Instrumentalensemble, das im traditionellen Spiel zusammenwirkt. Zournas, ein lautes Doppelrohrblattinstrument, und Daouli, eine große zweifellige Trommel, bilden eine typische Kombination dieser Art; daneben kommt auch die Besetzung mit zwei Zournades und einer Daouli vor. Dann entfaltet der Primadoros die Melodie, während der Pasadoros oder Basadoros in der Regel das Ison hält, einen ausgehaltenen Ton, der das Klangbild trägt. Der zweite Musiker kann sich zudem an bestimmten melodischen Phrasen beteiligen, wie die instrumentenkundliche Darstellung auf ceti.gr erläutert.
Konkrete Beispiele der Spielpraxis in Naoussa bewahrt die Veröffentlichung des Lyceums der Griechinnen aus dem Jahr 2000 mit der Familie Psathas. In den Aufnahmen von 1969 spielt Vangelis Psathas die Zournas und sein Bruder Dimitris die Daouli. Im Material von 1999 erklingen zwei Zournades, die von Vangelis und seinem Sohn Dimitris, zur Daouli von Antonis Psathas. Die Ausgabe des Lyceums der Griechinnen macht es so möglich, auch die wechselnden Besetzungen des Ensembles nachzuvollziehen.
Die „Tsampouna“ aus Schilfrohr
Am oberen Ende des Instruments sitzt das Doppelrohrblatt, ein kleines Bauteil aus Schilfrohr, das auch „Tsampouna“ genannt wird. Es ist auf ein dünnes Metallröhrchen, das Kaneli, gebunden, das wiederum in den Kleftis am oberen Ende des hölzernen Korpus eingesetzt wird. Den Aufbau beschreibt der Datensatz Zournas des Forschungszentrums für griechische Volkskunde der Akademie Athen.
Beim Anblasen schwingen die beiden Lamellen des Rohrblatts. Die Melodie formen Griffweise und Atemführung; erfahrene Zournatzides setzen die Zirkularatmung ein, um den Klang ohne Unterbrechung fortzuführen: Während des kurzen Einatmens durch die Nase speist die im Mundraum gehaltene Luft das Instrument weiter. In der Beschreibung der Zournas, die auf dem Werk von Fivos Anogianakis beruht, wird außerdem erklärt, wie Griffe und Anblasen den melodischen Verzierungen dienen. Der betreffende Auszug ist auf ceti.gr zugänglich.
Die Daouli und der musikalische Schritt
Mit zwei unterschiedlichen Schlägeln bearbeitet der Trommler die beiden Felle. Der schwerere Schlägel, der Kopanos, erzeugt die tieferen Schläge, die dünne Rute, die Verga, die helleren und leichteren. Beim Spannen der Felle ist Sorgfalt geboten, denn davon hängt auch der klangliche Unterschied zwischen den beiden Seiten des Instruments ab, wie auf ipet.gr beschrieben wird.
Auf diesen abgestuften Schlägen beruhen die Tanzschritte. Der Trommler folgt der melodischen Phrase und reagiert auf die Bewegung der Tänzer, vor allem dann, wenn sich die Aufstellung der Gruppe ändert.
Die Patinada begleitet den prozessionsartigen Zug von einem Platz zum nächsten. In der Griechischen Tanz-Pandekte wird die Aufstellung in zwei Reihen beschrieben, wobei sich die Tänzer an bestimmten Stellen der Musik einander zuwenden. Diese Wechsel hängen mit dem Zusammentreffen der Säbel zusammen, der sogenannten Pales. Die Aufzeichnung auf dance-pandect.gr zeigt, wie eng die Musik den Gesten des Zuges folgt.
Die Weisen der Straße und die Viertel
Wie Melodie und Ort einander entsprechen, erklärt der Volkskundler Takis Baitsis in seinem Zeitzeugeninterview für das Archiv Istorima. Für den Weg zur Weggabelung von Lamnia nennt er den Thourios des Rigas. Von Kammena nach Pouliana folgt die Patinada von Pouliana, im Bereich der Mitropoli setzt die Patinada von Ypatros ein, mit der das Boulouki die Batania-Brücke überquert.
Vom Kioski zum Agios Georgios erklingt nach demselben Bericht die „Kampana“. Später, kurz vor den Alonia, folgen die Melodie „Kateva Lenkou“ und die Patinada der Alonia. Der Erzähler unterscheidet wiederholt zwischen den Gepflogenheiten, an die er sich aus früheren Zeiten erinnert, und denen zur Zeit des Interviews; diese Unterscheidung sollte auch die Lektüre des Zeugnisses im Istorima Archive begleiten.
In der Tonträgerdokumentation des Lyceums der Griechinnen werden die Patinades von den Tänzen an den Haltepunkten getrennt. „Papadia“ und „Makrinitsa“ etwa sind als Tänze verzeichnet, „Pouliana“ und „Kampana“ hingegen als Patinades. Im Katalog des Lyceums der Griechinnen sind ihre Bezeichnungen zusammen mit den zugehörigen Aufnahmen erhalten.
So wird die musikalische Architektur des Brauchs in den Übergängen wahrnehmbar. Während das Boulouki weiterzieht, erkennt der Kundige an der Weise das Viertel und den Abschnitt des Weges. Der Tänzer hört den Wechsel, während er sich bereits bewegt, seinen Platz neben den anderen hält und auf das Zeichen zur nächsten Geste wartet.
Das Ankleiden und der „Prosopos“
Die Vorbereitung des Genitsaros beginnt im Haus, mit der Hilfe von Angehörigen, die sich um die Tracht kümmern und den Silberschmuck befestigen. Trifft das Boulouki ein und erklingt der Zalistos, grüßt der Tänzer vom Fenster oder Balkon aus mit erhobenen Armen und ruckartigen Bewegungen des Oberkörpers. Danach kommt er herunter, verabschiedet sich von den Seinen und schließt sich der Gruppe an. Im Datenblatt des Immateriellen Kulturerbes Griechenlands wird auch dieser Gruß mit kleinen Sprüngen beschrieben, die den Metallschmuck erklingen lassen.
Der Prosopos mit Tarampoulo, wie er in der Sammlung des Lyceums der Griechinnen von Naoussa dokumentiert ist, verbindet die Maske mit einer kunstvollen Kopfbinde. Bei dem erfassten Objekt besteht die Grundlage der Maske aus dickem, mit Gips versehenem Baumwollstoff, auf der Innenseite trägt sie Wachsschichten. Die Bezeichnung „Wachsmaske“ benennt also nur eines der verwendeten Materialien.
Auf der weißen Fläche sind schwarze Augenbrauen und ein Schnurrbart aufgemalt, Wangen und Lippen sind rot. Auf der Stirn sitzt ein rundes goldenes Zeichen. Winzige Öffnungen dienen Augen, Nase und Mund; unter dem Tarampoulo befindet sich eine Wollmütze, an der die Maske befestigt wird. Diese Einzelheiten beziehen sich auf das konkrete Museumsobjekt auf searchculture.gr.
Am Rathaus hebt der Anführer kurz seine Maske, um sich zu erkennen zu geben und um die herkömmliche Erlaubnis für die Aufführung zu bitten. Am späten Nachmittag, auf den Alonia, legen die Ausführenden ihre Gesichter frei, und nun dürfen auch frühere Genitsaroi ohne Tracht am Tanz teilnehmen. Der Zug setzt seinen Weg nach Kammena fort, wo der letzte Tanz des Tages stattfindet, gemäß der Beschreibung des Immateriellen Kulturerbes Griechenlands.
Quellen und Literatur
- Akademie Athen, Forschungszentrum für griechische Volkskunde. „Ζουρνάς“. Sammlungseintrag auf SearchCulture.gr.
- Ανωγειανάκης, Φ. (1991). Ελληνικά λαϊκά μουσικά όργανα. 2. Aufl. Athen: Melissa. Digitale Auszüge: „Ο ζουρνάς“ und „Το νταούλι“.
- Lyceum der Griechinnen Naoussa. „Πρόσωπος με ταράμπουλο παραδοσιακής φορεσιάς Γενίτσαρου (Μπούλας) Νάουσας“. Sammlungskatalog auf SearchCulture.gr.
- Λύκειον των Ελληνίδων (2000). Νάουσα Ημαθίας, Μπούλες, Χοροί και Πατινάδες από το έθιμο της Αποκριάς με ζουρνατζήδες την οικογένεια του Βαγγέλη Ψαθά. Zwei CDs mit Begleitheft. Texte von Fivos Anogianakis, Takis Baitsis und Lefteris Drandakis.
- Μπάιτσης, Τ. „Η προσήλωση του λαογράφου Τάκη Μπάιτση στην προβολή και στην προστασία του εθίμου Γενίτσαροι και Μπούλες“. Mündliches Interview, geführt von Antonia Markoviti. Istorima-Archiv, EL-17048.
- Όμιλος Γενίτσαροι και Μπούλες (2019). „Γενίτσαροι και Μπούλες της Νάουσας“. Datenblatt, Nationales Verzeichnis des Immateriellen Kulturerbes Griechenlands, Eintragung 2020.
- Pandekte des griechischen Tanzes. „Πατινάδα στη Νάουσα“. Enzyklopädie des griechischen Tanzes, Eintrag E-A8D7E.
