ჰიბრისი, ატე, ნემესისი: ანტიკური მითებისა და ტრაგედიების ზნეობრივი გაკვეთილები

კრეონს აქვს ძალაუფლება, აკრძალოს მიცვალებულის დაკრძალვა. მაგრამ აქვს თუ არა ამის უფლება? ამ განსხვავების გარშემო, აღსრულების შესაძლებლობასა და გადაწყვეტილების სამართლიანობას შორის, ეწყობა სოფოკლეს „ანტიგონეს“ დიდი ნაწილი. თების მეფე თავის შეცდომას აღიარებს და მის გამოსწორებას შეეცდება, როცა მისი გადაწყვეტილება უკვე უბედურებამდე იქნება მისული.

ჰიბრისი, ატე, ნემესისი: ამ ტერმინებით ხშირად განვიხილავთ საზღვრების გადალახვასა და მის შედეგებს ძველ ბერძნულ მწერლობაში. ამბები, თუმცა, ერთმანეთისგან განსხვავდება. იკაროსი და სიზიფე აქ მითოლოგიური ტრადიციის მიხედვით განიხილება, პრომეთე კი შემორჩენილი ტრაგედიის მთავარი გმირიცაა. მათი შეხვედრა ოიდიპოსთან და კრეონთან ერთმანეთს უახლოებს პირებს, რომლებიც სრულიად განსხვავებული მიზეზებით იტანჯებიან: ზოგჯერ იციან, რას რისკავენ, ზოგჯერ კი საკუთარი წარმომავლობაც არ იციან.

რას ნიშნავდა ჰიბრისი, ატე და ნემესისი

ჰიბრისი შეიძლება გამოვლინდეს შეურაცხმყოფელ ქცევად, რომელიც უპირატესობის განცდიდან მომდინარეობს. „რიტორიკაში“ (II 2, 1378b) არისტოტელე უფრო კონკრეტულად აღწერს სხვისთვის სირცხვილის მიყენებას იმ სიამოვნების გამო, რასაც მოქმედი მისი დამცირებისგან იღებს. ამრიგად, სიტყვა კონკრეტულ შინაარსს იძენს, რომელიც ქმედებებს და სხვა ადამიანების მიმართ ძალის გამოყენებას ეხება.

ატე თავად განსჯის უნარს ეხება. ტერმინი აღნიშნავს დამღუპველ შეცდომას, გონების დაბრმავებას, ზოგჯერ კი მომდევნო უბედურებასაც. „ილიადის“ მეცხრამეტე სიმღერაში აგამემნონი ატეს იმოწმებს, როცა აქილევსისთვის მიყენებულ შეურაცხყოფას ხსნის. პასუხისმგებლობის ნაწილს იგი ღვთაებრივ ძალებს აკისრებს, თუმცა კომპენსაციის გაცემაზე თანხმდება. ჩვენ თავად გმირის ახსნას ვისმენთ, მისი სხვა ადამიანთან შეტაკების შუაგულში.

ნემესისს უკავშირდება აღშფოთება რაიმე უღირსის ან უსამართლოს გამო. არისტოტელე „რიტორიკაში“ (II 9) განიხილავს νεμεσᾶν-ს, როგორც მწუხარებას დაუმსახურებელი ბედნიერების გამო. ქალღმერთი ნემესისი ასევე დაუკავშირდა საზღვარგადასულობის სამაგიეროსა და სასჯელს და ამოსაცნობი იკონოგრაფიული სახე შეიძინა.

ამპარტავნებიდან შეცდომამდე და იქიდან დაღუპვამდე მიმდევრობა სასარგებლო ინტერპრეტაციულ სქემას გვთავაზობს. მისი გამოყენება ყოველ ნაწარმოებში სიფრთხილეს მოითხოვს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გმირმა გადამწყვეტი ფაქტები არ იცის ან იტანჯება ქმედებისთვის, რომელმაც სხვებს სარგებელი მოუტანა.

იკაროსი: ფრენა და პირობები, რომლებიც მას შესაძლებელს ხდის

რომაელი პოეტის, ოვიდიუსის, თხრობაში, „მეტამორფოზებში“ (VIII 183–235), დედალოსი ფრთებს ამზადებს, რათა შვილთან ერთად კრეტიდან გაიქცეს. იგი იკაროსს აფრთხილებს, შუა გზას დაიჭიროს: დაბლა ნესტი ფრთებს დაამძიმებს, მაღლა კი მზე გაანადგურებს. ფრენის სიამოვნებით გატაცებული ჭაბუკი მეგზურს ტოვებს და მაღლა მიიწევს. ცვილი, რომელიც ფრთებს აკავებს, დნება, და იკაროსი ზღვაში ვარდება, მამას უხმობს.

ამბავი შეგვიძლია საზღვარგადასულობის გაფრთხილებად წავიკითხოთ, მაგრამ ყურადღება უნდა მივაქციოთ, როგორ ყვება ოვიდიუსი დაცემას. ნაგებობა სიცხის გამო იშლება. არცერთი ღვთაება არ ჩნდება, რომ ჭაბუკის სიკვდილი ბრძანოს, თავად დედალოსმა კი თავისი გამოგონება წარმატებით გამოიყენა გასაქცევად.

იკაროსის შეცდომა მაშინ ვლინდება, როცა ყველაფერი თითქოს მუშაობს. ფრენის წარმატება მას აიძულებს, მისი პირობები უგულებელყოს, მამა კი ოდნავ წინ მიფრინავს და შეშფოთებული უკან იყურება.

სიზიფე და სიკვდილისთვის გვერდის ავლის მცდელობა

სიზიფეს ოდისევსი მკვდართა სამყაროში ხვდება, „ოდისეის“ მეთერთმეტე სიმღერაში (593–600). იგი უზარმაზარ ლოდს მწვერვალისკენ აგორებს, ლოდი ისევ ძირს გორდება და ძალისხმევა თავიდან იწყება. ჰომეროსის მოკლე აღწერა ტანჯვას გადმოგვცემს, ისე რომ არ ხსნის, რა დანაშაულმა გამოიწვია იგი.

ტრადიციები, რომლებიც მის სასჯელს ხსნის, განსხვავდება. ფერეკიდესთვის მიწერილი ვერსიის მიხედვით, სიზიფე მდინარე ასოპოსს ატყობინებს ზევსის კავშირს მის ასულ ეგინასთან. როცა ზევსი მის წინააღმდეგ თანატოსს, სიკვდილს, გზავნის, სიზიფე მის დატყვევებას ახერხებს. მოგვიანებით ჰადესიდან დაბრუნებას აღწევს, დაკრძალვის წესების შეუსრულებლობის მოშველიებით, რაც თავად სთხოვა თავის ცოლს. მითის წარდგენა ბრიგამ იანგის უნივერსიტეტის საიტზე ამ თხრობებს ჰომეროსის სცენისგან განასხვავებს, სადაც მსჯავრის მიზეზები უთქმელი რჩება.

მისი ეშმაკობა შეიძლება განიმარტოს, როგორც ადამიანთა საერთო ხვედრიდან განმეორებით გამოსხლტომის მცდელობა. ლოდის ტანჯვაში დასრულებასთან ყოველი მიახლოება უქმდება. რჩება სხეულებრივი ძალისხმევა, რომელსაც ჰომეროსი შესამჩნევს ხდის ოფლითა და მის თავს გარშემო ამოვარდნილი მტვრით.

პრომეთე: როცა დარღვევა ადამიანებს არგებს

უფრო რთულ ზნეობრივ საკითხს აყენებს „მიჯაჭვული პრომეთე“, თხზულება, რომელიც ესქილეს სახელით გადმოგვეცა, თუმცა მისი ავტორობა ახალი კვლევების მიერ სადავოდ არის მიჩნეული. მთავარი გმირი ტიტანია, უკვდავი ღვთაებრივი არსება, მისი შეტაკება კი მოკვდავთა გადარჩენას ეხება.

ადამიანების დახმარებისა და მათთვის ცეცხლის ბოძებისთვის კლდეზე მიჯაჭვული პრომეთე თავის ძღვენს ცივილიზაციის წინაპირობად წარმოადგენს. თავდაცვას იმ ცოდნაზე აფუძნებს, რაც მათ უბოძა, და კარგად იცის თავისი დარღვევაც და მისი საფასურიც. მისი არჩევანი ურჩობის წაკითხვის საშუალებას იძლევა, როგორც პასუხისმგებლობისა იმათ წინაშე, ვისაც ძალა არ გააჩნია.

ვისი სამართლიანობა უნდა მიიღოს მაყურებელმა? სასჯელს ზევსი აწესებს, დასჯილი კი ადამიანთა მიმართ თავის სიკეთეს იმოწმებს. ანანკეზე, აუცილებლობაზე, დიალოგში პრომეთე ისიც კი ამტკიცებს, რომ ზევსიც ბედისწერას ემორჩილება. შემორჩენილ ნაწარმოებში შეტაკება ღიად რჩება და ტიტანი წინააღმდეგობას აგრძელებს.

„სპარსელებში“ მეფური ამპარტავნების საფასური

ესქილეს „სპარსელებში“, რომელიც ძვ. წ. 472 წელს დაიდგა, დაღუპვა უფრო მკაფიოდ უკავშირდება მმართველის მიერ ზომიერების გადალახვას. დარიოსის აჩრდილი ქსერქსეს ლაშქრობას მისი პრეტენზიით ხსნის, დაემორჩილებინა ჰელესპონტოსიც კი, ზღვაზე ხიდი გაედო, თითქოს მისთვის ბორკილების დადება შეეძლო. ეს დრამატული პერსონაჟის თეოლოგიური და პოლიტიკური ინტერპრეტაციაა, ბერძენი პოეტის მიერ სპარსელთა მარცხზე დაწერილ ნაწარმოებში.

ვინ იხდის, თუმცა, მეფის ამპარტავნების საფასურს? ნაწარმოები ომში დაღუპულებზე და მეფის სახლის მიღმა გავრცელებულ გლოვაზე ამახვილებს ყურადღებას. გადაწყვეტილება ხელისუფლების მწვერვალზე მიიღება, საფასური საზოგადოებაზე ნაწილდება. ქსერქსე ცოცხალი ბრუნდება, გუნდი კი გლოვის შუაგულში დაღუპულთა სახელებს ეძებს.

ოიდიპოსი: პასუხისმგებლობა უმეცრებაში

სოფოკლეს „მეფე ოიდიპოსში“ საკითხი ადამიანური ცოდნის საზღვრებზე გადადის. იმ ორაკულის ასაცილებლად, რომ მამას მოკლავს და დედასთან შეუღლდება, ოიდიპოსი კორინთოს ტოვებს. მან არ იცის, რომ პოლიბოსი და მეროპე, რომლებსაც შორდება, მისი მშვილებლები არიან. გაქცევის გზაზე იგი ნამდვილ მამას, ლაიოსს, შეხვდება, ისე რომ არ ეცოდინება, ვინ არის.

უკვე თების მეფე, იგი დაჟინებით ეძებს ლაიოსის მკვლელს. ძიება მის საკუთარ ვინაობასა და წარსულს ააშკარავებს, რომელიც არ იცოდა. მისი რისხვა და სხვებისადმი ბრალდებები მის ქცევას ამძიმებს, თუმცა მამის მკვლელობა და სისხლის აღრევა ნათესაობის ცოდნის გარეშე მოხდა. ეს უმეცრება ართულებს ყოველ მცდელობას, მისი დაცემა მარტივ, პროპორციულ სასჯელად მივიჩნიოთ, რადგან გამჟღავნება თანაბრად აზიანებს იოკასტეს და მათ შვილებს.

„ანტიგონე“ და დაგვიანებული აღიარება

„ანტიგონეში“ კრეონი კრძალავს პოლინიკეს დაკრძალვას, რომელსაც ქალაქის მტრად მიიჩნევს. ანტიგონე დაუწერელ ღვთაებრივ მცნებებს და ძმისადმი ვალს იმოწმებს. აქ სამართლიანობის განსხვავებული მოთხოვნები ეჯახება ერთმანეთს, მათი დამცველი პირების შეუვალობასთან ერთად, როგორც ამას ლონდონის საუნივერსიტეტო კოლეჯის შესაბამისი მასალაც განიხილავს.

ტირესიასის გაფრთხილებას კრეონი თავდაპირველად ანგარებიან ჩარევად აღიქვამს. როცა გადაწყვეტილების შეცვლას დათანხმდება, ანტიგონეს უკვე თავი მოკლული აქვს. მოსდევს ჰემონისა და ევრიდიკეს თვითმკვლელობები. თავად იგი ცოცხალი რჩება და საკუთარ პასუხისმგებლობას აღიარებს.

გამოსწორების შესაძლებლობა ამასობაში მკვეთრად შეიზღუდა. კრეონს შეუძლია თავისი ბრძანება გააუქმოს, მაგრამ იმ დანაკარგების პირისპირ რჩება, რომლებიც მან მის სახლში გამოიწვია.

ნემესისი და პრომეთე XIX საუკუნის ლარნაკებზე

მეტროპოლიტენ-მუზეუმის გამოსახულ ლარნაკებზე ანტიკურობა XIX საუკუნის დეკორატიული ხელოვნების გზით ბრუნდება. დაახლოებით 1875 წელს კოპენჰაგენში ფრედერიკ სონეს მიერ დამზადებული, ვ. ვენდრიხის მოხატულობით, ორი ტერაკოტის ნაწარმოები ბერტელ ტორვალდსენის 1825 წლის მარმარილოს რელიეფებს მისდევს.

ლარნაკზე ნემესისით ფეხზე მდგარ ქალღმერთს გაშლილი გრაგნილი უჭირავს მჯდომარე ზევსის წინაშე. მის ტახტთან არწივი ჩანს. გამოსახულება გვიჩვენებს ნემესისს, რომელიც ადამიანის ცხოვრების ჩანაწერს უკითხავს ღმერთს, განსჯას რომ თავმჯდომარეობს. მეორე ლარნაკზე ჩაფხუტიანი მინერვა პეპელას ადებს თავზე პატარა ადამიანის ფიგურას, რომელიც მარჯვნივ მჯდომარე პრომეთეს გამოუძერწავს. პეპელა სულს განასახიერებს.

ყელზე პალმეტური მორთულობა და მეანდრის ზოლი სცენებს ჩარჩოში სვამს. ფოტოები შავ-თეთრია და ლარნაკების ზედაპირის დაზიანებებს გვიჩვენებს, განსაკუთრებით პირებისა და დეკორატიული მოტივების გარშემო.